Религия самураев

Культура и традиции - Военное ремесло

Японский феодализм и появление сословия самураев в Японии проходило одновременно с распространением учения одной из популярнейших сект буддизма – «дзен», или «дзенсю». «Дзен» переводится с японского как «погружение в молчаливое созерцание», овладение духовными и внешними силами для «просветления». Основатель секты буддийский священник Бодхидхарма, или Бодай Дарума по-японски. Из Китая в Японию дзен-буддизм был привезен патриархами Эйсаем (1141 – 1215гг.) и Догеном (1200 – 1253гг.).

То, что дзен-буддизм принял сословие воинов было закономерно. До становления сёгуната воины поклонялись будде Амида (Амитабха), господствующему на «священной земле» (дзёдо).Секта дзёдо была основана в Японии буддийским монахом Хонэн-сёнином в XII веке и распространялась в основном среди народных масс. Идея учения секты «дзёдо», или амидаизма была проста. Она заключалась в укреплении веры в возрождение после смерти в раю. Суть была в том, что необходимо было много раз повторять имя Амида («Наму Амида буцу!» - «Преклоняюсь перед Буддо Амида!»). Монахи говорили, что для «будущего рождения» человеку, неважно хороший ли он или плохой, нужно было всего лишь повторять эту молитву. Но с укреплением статуса самурайства, простое взывание к Будде Амида, которое не развивало ничего кроме безволия, стало недостаточным. К этому времени и появился дзен-буддизм, который проповедовал постоянную работу над собой, умение сосредоточиться на проблеме и, не смотря ни на что идти к цели.

Учение дзен считало, что любые пособия и комментарии не могут раскрыть истины. Дзен выше словесного выражения и «если оно будет ограничено словами, то потеряет все свойства Дзен». Возник тезис, что дзен нельзя рассматривать как учение, потому что познать мир с его помощь логики невозможно. Помочь этому может только интуиция. Именно она приведет к постижению «истинного сердца Будды». Тем не менее, несмотря на отрицание книг, секта пользовалась буддийскими текстами. Это противоречило положению об интуитивном познании истины.

Исповедующий дзен-буддизм должен был иметь железную силу воли, сдержанность и невозмутимость в любых жизненных ситуациях.

Бытие в этом учении было не действительностью, а видимостью. Внешний мир был «ничем», из которого всё рождается и куда всё уходит. Поэтому дзен-буддизм учил не держаться за жизнь и не бояться смерти. Считалось, что чем короче жизнь самурая, тем она прекраснее. Так появляется «искусство умирать».

На теорию «лёгкости смерти» также повлияло конфуцианство, в котором чувство долга и самопожертвование ценились очень высоко. Т.о. смерть ради господина была окружена ореолом славы. Отсюда и культ смерти, связанный с харакири, а также и появление «этикета смерти», согласно которому человек должен был умирать с улыбкой на губах и благочестивыми мыслями. Феодалы извлекали из этого выгоду, т.к. людьми, не боящимися смерти, преданными своему господину можно было легко управлять.

Учение дзен было основой для создания кодекса морали японских самураев – бусидо, который был почти идентичен учению дзен о смерти и жизни. Но, несмотря на это, между буддизмом и бусидо были противоречия. Убийство в буддизме считается одним из пяти «великих грехов», куда помимо него входили воровство, прелюбодеяние, ложь и пьянство. Но феодальная жизнь постоянно нарушала эту заповедь. Японским феодалам приходилось прибегать к различного рода искуплениям, которые бы оправдывали все убийства. К таким «искуплениям» относились пожертвования храмам, обращение к духовенству за поминальными требами, пострижение в монахи.